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格物是致知的起点,是认识的起点。
“格物致知”乃是孔子所创的一门学问,可惜早已失传,南宫无间也不知所踪,楚南也无从学习。
他唯一能做的,就是看书,效仿先贤,寻找自己的道路。
楚南的目光落在了那棵樟树上。
“樟树,这是谁起的名字?”
“樟树为什么叫树?”
“有什么用?”
“来自哪里?”
“怎么会在这儿?”
楚南有些奇怪的想法在脑海中浮现。
在《礼记大学》中,他把知识分成了不同的层次。
古代要使人明德,必先治理国家;要治理一个国家,必须先治理他的家庭;要使家庭和谐,首先要修养自己;想要修身养性,首先要端正自己的思想;要使人心变得正直,首先要诚实;要成就一个目标,必须要有一个觉悟。
致知始于格物,有了“物”,才有“道”,“道”才有“义”,“意”则“诚”,“““
格物,致知,诚,正,修身。
修身,齐家,治国,德治,平天下。
“格物道,修炼肉身,五境。”
修身以达至家,以达至治,这就是格物与修身之道。
“如果是研究的话,那‘研究’又是分层次的。”
楚南不清楚,也不清楚。
要想了解王阳明,一定要看看朱熹,看看黄润玉。
儒学的发展是承前启后,就象计算机软件那样,不停地进行着更新,在前人的基础上,不断地进行着更新和更新。
这也是儒门能够屹立不
倒的原因。
朱熹以格物为本,主张一切事物都有它的道理。
朱熹的“理”,与西方的“道”是不一样的,华夏“道”,就是“人的心”,“人的本性”,“一切事物,都有自己的特性,与人的本性、人的本性,是相通的。
明代初期,黄润玉就“格物”一说,就格物之“道”,他主张“格物”就是“道”。
与我的心相契合。
更准确的说,是因为每个人的价值观都不一样,所以他们看待事情的角度也是完全不同的。
与此同时,社会上也有一套公认的评判准则,即社会道德。
黄润玉的建议,就比较明确了。
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