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第194章 世界之中介（第1页）

第194章世界之中介

“哪里不一样？”费尔巴哈进入了上课模式。他眼睛炯炯有神，盯着罗夏，期待对方的大脑思维能够运转得快一点，再快一点。

“还原后文字被破坏。”

“对，也不对，请动用你的头脑！”

罗夏有一种被步步紧逼的感觉，他思考文字本身的意义和内涵：“信息！是信息丢失了。”

“好的。”费尔巴哈满意了，他对着羊皮纸没有被烧灼和还原的那一部分，重复了之前的施法示范。

罗夏聚精会神地用【奥术视觉】观察，试图记下大法师在自己面前施展【逆转射线】的过程，然而却被费尔巴哈喝止：

“罗夏中级法师，你来这里不是学我的施法技巧，浪费自己的专注，放松思考。看，看呐，你要好好瞧一下前后两次的结果有什么不一样！”

“文字和图案被还原了。”罗夏再次拿到草稿，第二次施法没有导致信息丢失。

“是的，最直观的区别就是第二次我付出了更多的魔力，但那只是最表面的代价，难道伱不觉得奇怪吗？刚刚罗夏你说信息消失了，难道羊皮纸本身不包含信息？当我们拿着它，有尺寸、重量，有颜色有厚度为什么它的状态能够轻易还原？”

这让罗夏也犹疑起来，显然那些字迹也只是模糊，而不是消失，倒不如说第一次施法结束后这些物质失去了“意义”。

然而费尔巴哈接下来话锋一转：“既然你是在繁星之塔学习过，我就不浪费口舌与你讨论时间性的概念。不如从你自己开发的法术入手，谈一谈所谓的神灵。

“我们的造物主有无限威能，祂创生了世界，那么在人的、精灵的、乃至其他神灵这些智性出现之前，世界能赋予自己意义吗？即便山川湖泊存在，世界本身能认识到吗？即便有魔力存在，它能在物质界被利用转化出奇迹吗？”

费尔巴哈似乎认为造物主（即世界本身）是混沌痴愚的存在，祂自身的无限性造成了可怕的无意义：

“既然你看过浮士德的著作，知道所谓的‘有序性’是多么重要，所谓有序，必须要从‘有限性’中生长出来。”

罗夏尝试理解对方的话语，如果沿袭之前“猴子打字机”的假设，“猴子”就是费尔巴哈眼中的造物主，他强调的是，即便无尽的排列组合中真有“著作”，由于内容是“无限”多的，所以也会失去意义，找到著作的前提是从无限中截取有限的存在出来。

人等智慧生物作为个体的局限性，恰恰是赋予世界意义、创造奇迹的前提。

所以在费尔巴哈眼中，人、精灵、矮人等智慧生物都是平等的智性，甚至神灵也是如此。

“因此我想说，人等其他智性体是生产符号及符号秩序，让世界从无限混沌中显现获得自反的中介。

“有些愚蠢卑微的信徒说‘人类一思考，造物主便会发笑’，没错，我们之所见即世界之所见，我们的思考就是造物主的思考，而我也确实不屑于掩饰对那种想法的嘲笑。”

他继续分享研究成果：“神灵中也分为最早从造物主中分化的原始神和后期的权能神。第一批神灵只是造物主的分裂，光、暗、大地.它们仍具有无限性，仍是盲动的，与风、雨、雷电等自然现象和存在一样。它们只是‘自在’，而非‘自为’。

而智性，无论是在弱小的生物还是某些原始神中觉醒，他们成为世界的中介，进一步赋予有限性，赋予了各个存在的名字、意义和下一代神的权能与神职。”

既然智性体是世界尝试把握自己的中介，那么什么是智性体意识的中介？

“符号，符号的特殊性就此显现，请不要局限于语言文字，凡是知性划分和主导的抽象都是符号，我们的图形、文字、乃至魔法回路，它们组织起来中介了意识、法术、神性.而组织方式我称之为‘符号秩序’。由于符号的特殊性，它被破坏后还原就要付出更大的代价。”

这里罗夏认为费尔巴哈口中的“符号”和“符号秩序”就是浮士德的“有序性”，不过后者更笼统，费尔巴哈把握到符号本身不依赖于某个孤立的个体存在，在每个意识传播使用过程中有一套规则。

“但是符号秩序.”罗夏从这个字眼想到了圣王国普遍信仰的神明。

费尔巴哈满意罗夏的联想：“没错！这便是秩序之神强大所在！它力量的核心不是什么安定、和谐，什么美好的公正的社会秩序.那只是拉拢信徒宣扬的把戏。”

大师的神色变得激动，手里的烟斗已经熄灭许久：“显而易见，是一切平等的智性体共同创生了秩序尤其是符号秩序，而这位神灵却把权柄窃为己有，恬不知耻地宣称是‘秩序之主’。

“只有打倒它及它的佣仆，那些主教、国王和皇帝，我们才能把造物主赋予我们的权力拿回来！无论是否信仰它，只要是它主导的旧秩序的维护者都要消灭，一个不留！”

啊？我是来学魔法的，怎么讲到这里。本来罗夏精神紧绷着想要跟上大法师的思路，然而听着听着怎么变成煽动性的演讲。

罗夏被费尔巴哈的进步性吓了一跳，当然他本人无所谓，因为无论有没有如此理由，罗夏本来就是打算这样做的，现在少年可惜的是听众只有自己太浪费一番大法师的演讲。

“我不能再赞同您的思想，但是请问以上与【逆转射线】法术本身的关系是.”

费尔巴哈冷静了一些，把烟斗再次递给石像鬼点燃：“所以我说的，暗含了法术实现的原理，你应该在浮士德的著作中已经见识过类似的想法，关键到了逆转上。

“其实你的‘神性的驱逐’已经把握到逆过程的发生，只不过没有再进一步。高度概括而言，它是取消浮士德所谓‘有序性’，在我这称为法术的‘符号秩序’。

“施法过程可能很复杂，取消复杂过程的结果并不需要‘原路返回’，我们只需要锚定施法前的状态，然后直接到达就可以。

“首先法术本身施法前的状态是什么？无序、无限的魔力，好，仅仅是这一步就能解除许多魔法状态，而像我灼烧羊皮纸后修复，事实上与【修复术】不同，第一个法术是对物质界现状的破坏，而我破坏了上一次的‘破坏’。能不能理解？”

罗夏想说不能，但是又说不出口。他现在有模糊的想法，正需要捋一捋。