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第467章 千万人吾往矣（第1页）

墨侠（2）——虽千万人吾往矣

任，损己而益人矣——墨子

这里的“任”，即任侠，但是墨子又发展了这个“任”，加之以“义”。墨子表示，“万事莫贵于义”，所谓“义”，当然指正义，大义，兴天下之大利，除天下之大害，即“义”。

春秋末期，战国初期，天下之乱，礼乐不能行，各国显达养士成风，最为著名的有战国四公子，孟尝君，平原君，信陵君，春申君，养客上千，此之士，文者为谋，武者为剑客，这些士都有一个宗旨，报知遇之恩。但是墨子的“侠义”更为宽宏，抛却了私恩私怨，申之以“大义”，扶弱抑强，提倡非攻，兼爱。

墨子更是砥砺先驱，著名的止楚救宋便是墨子这一思想的象征。

其时楚惠王意欲北下争霸，矛头直指宋国，楚大弱小，这一战必将生灵涂炭。于是墨子千里迢迢至楚，与楚惠王手下的公输般演练了一场攻防大战，结果公输般败。墨子不仅以实战演练攻防，更是巧设譬喻谏言楚惠王，将这一场腥风血雨的战争消弭于无形。这就是墨子所主张的，也是墨子始终奉行的主旨，兼爱、非攻。

这是什么？这就是侠义，为国为民为天下，所谓侠之大者，墨子便是，墨家是侠义精神的开创者，和实践者。

墨家的侠，充满热血，重然诺轻生死，虽千万人吾往矣。鲁迅评价过墨子，认为他是“中国的脊梁”，是“敢于为民请命的人”。他反对特权阶层，始终站在底层民众的立场上说话，也激烈的抨击儒家礼乐，主张天下平等相爱，主张尚贤，选任有能力有为民操劳的人，反对铺张浪费，生活奢侈。但是墨子在中国文化中的地位却是很尴尬，不被统治者所容，因为墨子的主张都是限制统治者的特权的，这是汉以后墨学从史料中消失的重要原因。

先秦诸子，非儒即墨，儒家崇尚等级，代表了贵族的利益，墨家讲究平等，是底层民众的代言人，而历史是由统治者来控制的，儒家需要为统治者服务，自然不允许这个大对头存在，这也是《史记》中缺失墨子行传的因由，有人要把这个锅甩给太史公司马迁，大错特错，这些人想把司马迁拉到儒家的阵营，但是又不满意司马迁“是非谬于圣人”，殊不知，司马迁杂记百家，更多的体现了他道家的思想。司马迁对墨子的记述，星星点点，二十四字，这只是我们看到的，是不是太史公的原作不好说。

太史公没有理由迎合统治者尊儒抑墨，否则，怎么可能会有《游侠列传》呢，怎么可能会有《外戚世家》呢？

墨子不仅仅有“侠义”之道，墨学更是百科全书，自然科学，逻辑思辩，民权民主，数理数学无所不包，有人认为“墨子在中国思想史上，超越了任何一家一派”，斯言不虚！，