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第217章 太平纲领（第1页）
圣人者应时权变。
何谓圣人？
子曾经曰过：人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。
另一位子也说：上为圣人，下为士、君子。
可见在儒家之中，圣人便是最高道德和理想人格的体现者。
文昌帝君生前乃是九州世界儒家一代文宗，既是君子，也可称贤人，离圣人之境界已然不远。
故而，文昌帝君时时以圣人之标准要求自己。
应时权变乃是理所当然之事。
何谓应时权变？
时移世易，唯易不易。
意思是，一个有着崇高道德与理想人格的儒家士、君子，乃至贤人，甚至圣人，都应当跟随着时势的变化，来调整自己的为人处世之道。
放在文昌帝君身上，便是从属于太乙救苦天尊之后，便应当以天尊的事业为事业。
不仅要积极完成天尊交待的事情，更要发挥主观能动性，“推动”天尊及天尊麾下势力，去做利于天尊的事情。
甚至，“推动”天尊的视角拔高，思想升华，追求蜕变。
此是为人臣之道，也是为人师之道。
所谓帝师，先是臣，后是师。
文昌帝君深谙其道。
只一番坦诚交流，便推动了很多改变的出现。
首先是总目标的树立。
目标是对活动预期结果的主观设想，是在头脑中形成的一种主观意识形态，也是活动的预期目的，为活动指明方向。
具有维系组织各个方面关系构成系统组织方向核心的作用。
一个明确的、崇高的、值得人为之奋斗终生、付出一切的总目标，对于一项事业有着极其重要的长久激励效果与持续凝聚作用！
在文昌帝君的话术下，黄天基于差点瞎眼却仍没有彻底磨灭的“彼可取而代之”心思，基于位格可以继续跃迁的特性，基于太乙救苦天尊神职“统天御地”的基础，给太乙救苦天尊及其麾下的事业立下了一个总目标：
“苍天已死，黄天当立！”
或者说得更温和一些：
“罢废六天故气，推授三天正法！”
这两种说法实质指向的是同一件事，两者是一而二，二而一的关系。
前者针对普罗大众，便于理解，适合广为传播。
后者高大上，有内涵，主要针对天尊的从神、箓生、信众，统一意志。
顺带着针对此界的修行宗门、世家门阀、散修、小集体，统战宣传，宣传统战。
毕竟所谓“六天故气”，指的就是：
“下古委怼，淳浇朴散。三五失统，人鬼错乱。六天故气，称官上号。构合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵，男称将军，女称夫人。导从鬼兵，军行师止。游放天地，擅行威福。责人庙舍，求人飨祠。扰乱人民，宰杀三牲。费用万计，倾财竭产。不蒙其佑，反受其患。枉死横夭，不可称数。”
完全符合此界大玄皇朝滦州以外地域的普遍现状。
妖、魔、鬼、怪、神肆虐，人族底层百姓民不聊生，时时刻刻处处皆有“不蒙其佑，反受其患”的灾难发生。
枉死横夭在妖、魔、鬼、怪、神手上的黎庶黔首，当真是不可称数！
很多地方用一句“千里无鸡鸣，白骨露于野”来形容，绝不为过。
而从太乙雷声应化天尊开始，到现在的太乙救苦天尊，再到以后可能出现的黄天上帝，所做之事，就是斩妖除魔，救苦救难，伐山破庙，拔除淫祀，调和阴阳，恢复秩序。
这不仅是宣称，也是事实。
容不得半点质疑！
也无人能质疑！
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