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368 异症起源（第1页）

寻常人，生而在世不过数十年，若得幸，可至略多余百年，仅仅此数十年、侥幸过百年之短短人生中，憾事却无数。

人人各自皆有憾事，而憾事与憾事似皆不相通，但谈及一生至撼，却大多又一致。

有人言子欲养而亲不待，是为至撼；有人言银丝悲送黑首，是为至撼；有人言两情相悦却不得相守，是为至撼；有人言未尽如自己所欲度过一生，是为至撼……

至亲、夫妻、家族多为世间凡人命终之时，至撼事之源，而之于武后，乃至无论武氏、李氏之皇室，至撼事却并非如此。

早先真人于东都水祭那日，便已戳穿自古以来，皇家至为在意，而一旦失去必将深感缺憾的，唯有一国归属而已。

各朝各代，君王之中无一人不做此番思量，然而于武后而言，身为古今最初一位确实取得帝位之女皇，对执著于国之归属，更显迫切。

以工匠、农人作比相较，武后这番心思确易极易理解——试想一人若是为制一件精品、为耕作出一块良田，花去十数年乃至数十年，所制得之良品、所耕出之沃田，于其成至甚丰饶之时，却要冠以他人之名，甚至拱手让至他人。

这般所行，如何不使人深感遗憾。

武后所作正是这番思量，故而哪怕是出自己身的亲生骨肉，也不愿将治理得成之泱泱一国，只因自己必将有一日寿终正寝，就坦然将其拱手让出。

然命

终仅由天数决定，就算数十年、十数年、数年，乃至人生末端，争日夺时地寻仙问道，求神拜佛，看诊制药，武后依然难达成尽可能得以长生之愿。

反倒是，整日除满足些许私欲之外，尽在诵经念佛，又坐禅修道，失了许多本该静养休息的时辰，再加之胡乱用药，身体却一日衰于一日。

将诉求施加于歪门邪道，不过是对己身之寿命全无自信，才愿行之尝试。

五重狱、人魈替死、除恶续命，皆为此于天命不得已之时，才愿用之法。

而这般手段，却又似宿命使然一般，所谓五重狱，彼时早已由丘真人得知武后正往别处求佛，却被教授有邪道之时，尽数告知。

而人魈替死，除恶续命，同有丘真人警示过，其状、其起因、其后果，丘真人亦全然相告。

尤其人魈替死相干之事，使武后想来，更似是为自身得以长生，而量身定做之法。

早先为夺皇权，各处寻了那许多心性缺失、手段残忍的酷吏佞臣，只为清除剿杀李唐皇族与于自身相违逆之人，其一众不可谓不恶。

夺得皇位之后，不论是如薛怀义、张易之、张昌宗那般，豢养在自己身边的弄臣，以及追随其一众而横行于长安、神都之所行大多不端者，又与他人告知之人魈，有何不同。

不论此一众，是否因武后自身决定，才得而做出这般举动。

然无论薛怀义、张易之、张昌宗，还是自

己宠幸过的朝臣、素人，无论几时，得了武后诸多好处亦是事实，且他们自己口中亦自言而出所谓“人间极乐”。

如是，武后有了此一众品行不端、身背巨恶之人，作为人魈，得以替自己而死，又同天命冥冥之中安排而下一般。

既天命如此，自己如何又不得顺势而为？

至人生终末数年，武后所思的，便不再仅为维持自己所治之武周归属，而是如何真将长生切实施行。

依薛怀义绍介而来之“高僧”——真正想来，那人当实为“妖僧”，依他所言，以人魈替死而升仙，是为禁术无误，只是这般禁术，将死之人实非二三，而是以众而论，故而就算武后是为一国之君，短时之内就算寻得足够数量适格之人，也不可将其尽数于同一处瞬杀。

人物可堪齐备齐整，只是时机、地点当另作考量，且如何将其一众之死，造得自然而不为人怀疑，更是需要完备谋划。

就如此妖僧彼时所言，“虽言抹杀当死之人，于陛下、于万民、于社稷，是为上佳之决断，但杀事终为杀事，哪怕陛下所命，亦是予他人震慑、惊惧，多过喜庆、忻悦；眼下所为，全然不同于天下大赦，陛下要行的乃是天下大杀，欲轮回长生，先须除尽巨恶，然世间又如何真有将‘尽’一字实行而出之事，眼下陛下可做的，不过是以现有之便利，行一个或许罢了。”

“除尽”二字